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miércoles, 15 de julio de 2009
lunes, 29 de junio de 2009
Guzmán celebrando el 50 aniversario en las artes
Utuado, Boriken (CUPT Noticias Tainas) - Celebrado artista y un miembro mayor de la comunidad, Miguel Ángel Guzmán estara siendo presentado en una exhibicion especial honrando sus 50 aniversario en las Artes. La exhibicion se ha llevar a cabo en la Galeria Maboití, Museo del Cemi en Cedetra, Jayuya. La exhibicion abre el 2 de Julio a las 6pm con una presentacion musical de Guzman y una recepcion. El honorable Georgie Gonzalez, el alcalde de Jayuya es el presentador del evento.Lea el artículo completo
martes, 15 de julio de 2008
Aniversario del Grito Taíno de Caguana
13 de julio del 2008
Querido Guatiaos:
Un saludo cordial de parte de los miembros del Consejo General de Taínos Borincanos.
Te invitamos a participar en la celebración del Aniversario del Grito Taíno de Caguana que se llevará a cabo desde el jueves, 24 de julio del 2008, hasta el domingo, 27 de julio del 2008, en el campamento de Roberto Bonilla de Tanama Tours.
Adjunto les incluimos los propósitos y objetivos de las actividades en Caguana y el programa de la actividad.
Si desean participar en esta celebración, favor de comunicarte con nosotros para registrar y obtener direcciones en como llegar al (787) 643-4526 (cel.-Anaca), (787) 858−4855 (H-Abuela Shachira), ó al (787) 325-2777 (cel.-Joanna). También se pueden comunicar por e-mail al anacaotoao@hotmail.com (Anaca) ó JSAviles@prtc.net (Joanna).
Bo-matum. Que la Luz del Creador te Bendiga siempre.
Tio Bo Guatukan y Taíno-tí,
Elba (Anaca) Lugo Pérez
Presidenta
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Querido Guatiaos:
Un saludo cordial de parte de los miembros del Consejo General de Taínos Borincanos.
Te invitamos a participar en la celebración del Aniversario del Grito Taíno de Caguana que se llevará a cabo desde el jueves, 24 de julio del 2008, hasta el domingo, 27 de julio del 2008, en el campamento de Roberto Bonilla de Tanama Tours.
Adjunto les incluimos los propósitos y objetivos de las actividades en Caguana y el programa de la actividad.
Si desean participar en esta celebración, favor de comunicarte con nosotros para registrar y obtener direcciones en como llegar al (787) 643-4526 (cel.-Anaca), (787) 858−4855 (H-Abuela Shachira), ó al (787) 325-2777 (cel.-Joanna). También se pueden comunicar por e-mail al anacaotoao@hotmail.com (Anaca) ó JSAviles@prtc.net (Joanna).
Bo-matum. Que la Luz del Creador te Bendiga siempre.
Tio Bo Guatukan y Taíno-tí,
Elba (Anaca) Lugo Pérez
Presidenta
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4to ANIVERSARIO DEL Reclamo sagrado y GRITO TAÍNO DE CAGUANA
24 al 27 de Julio, 2008
Caguana, Utuado, PR
24 al 27 de Julio, 2008
Caguana, Utuado, PR
Propósitos y objetivos de la Actividad en Caguanas
El Consejo establece que el propósito principal de esta actividad es conservar, proteger y defender al Centro Ceremonial de Caguana y la integridad general de todo su entorno, como para todos los yacimientos ancestrales. Esto incluye el bosque, el río, y todo lo que compone la totalidad de este centro ancestral asociado con Caguana. Este centro sagrado guarda importantes aspectos de nuestro origen, prehistoria y espiritualidad. También tiene objetos ceremoniales, restos humanos funerarios, vestigios relevantes sobre la vida de nuestros Ancestros, los cuales deben ser preservados para futuras generaciones.
El Consejo establece que el propósito principal de esta actividad es conservar, proteger y defender al Centro Ceremonial de Caguana y la integridad general de todo su entorno, como para todos los yacimientos ancestrales. Esto incluye el bosque, el río, y todo lo que compone la totalidad de este centro ancestral asociado con Caguana. Este centro sagrado guarda importantes aspectos de nuestro origen, prehistoria y espiritualidad. También tiene objetos ceremoniales, restos humanos funerarios, vestigios relevantes sobre la vida de nuestros Ancestros, los cuales deben ser preservados para futuras generaciones.
Como iniciativa de nuestra organización se realiza esta celebración la cual es un Reclamo Sagrado de respeto a nuestros Ancestros Indígenas. El Consejo y todos los que se unen a este esfuerzo desean que se respete la integridad espiritual de este lugar sagrado.
Deseamos resaltar que este legado es patrimonio Nacional y Universal. Este yacimiento nos brinda una fuente cultural única a través de sus petroglifos sobre nuestro origen como Pueblo y Nación Indígena en el Caribe, en el mundo y en el universo.
Programa de Actividades *
Cada persona es responsable de estar listo y llegar a tiempo a las actividades en el programa. Se hará llamada general para el comienzo de cada actividad con el caracol. Traer sus alimentos para todas las comidas.
* El programa es sujeto a cambios en caso de circunstancias fuera de nuestro control
Jueves, 24-Julio-2008
9:00 AM -10:00 AM Llegada del Staff del Consejo a Caguana
10:00 AM – 12:00 MD Montaje del Campamento y Preparación del Campo
(Casetas, Fogata, Fogón, Jachos, Habitaciones, Decoraciones y otros)
Lugar: Expediciones Tanamá, Casa de Roberto Bonilla
Caguana, Utuado, PR 00611
Roberto Bonilla
(787)894-7685 (oficina)
(787)201-9174 (celular)
tanamatours@yahoo.com (E-mail)
http://www.puertoricoadventures.com/
12:00 MD – 1:30PM Receso y Almuerzo
1:30 PM – 3:00 PM Reunión del Consejo para dilucidar detalles por menores y otros asuntos para esta actividad (se tomaran notas de asuntos no relacionados a la actividad para poder discutirlas en otra reunión)
3:00 PM – 3:30 PM Merienda, Refrigerios y Café
4:00 PM – 5:30 PM Preparación Espiritual y Anclaje Energético para la Apertura Oficial del Circulo Sagrado
6:00 PM en adelante Apertura Oficial del Círculo Sagrado
Encendido del Fuego Sagrado
Meditación
Areito, Música, Compartir y Cena
12:00 MN Cierre del Círculo Sagrado
Viernes, 25-Julio-2008
6:00 AM Saludo al Amanecer
Toque del Guamo
Apertura del Circulo Sagrado
Encendido del Fuego Sagrado
Oración
8:00 AM – 10:30 AM Entrada al Centro Ceremonial de Caguana
Ceremonia Reclamo Sagrado Grito Taíno
10:30 AM Retorno al Campamento
Montaje de casetas de invitados y miembros del Consejo Montaje del Campamento y Preparación del Campo
12:30 PM – 1:30 PM Receso y Almuerzo
1:30 PM – 5:00 PM Taller (Tentativo)
5:00 PM – 6:00 PM Receso y Cena
6:00 PM – 7:00 PM Ceremonia Protocolo Grito Taíno
Entrega Placa y Proclama
7:00 PM en adelante Circulo Sagrado
Areito, Música y Compartir
12:00 MN Cierre del Círculo Sagrado
Sábado, 26-Julio-2008
6:00 AM Saludo al Amanecer
Toque del Guamo
Apertura del Circulo Sagrado
Encendido del Fuego Sagrado
Oración
8:00 AM – 9:00 AM Desayuno
10:00 AM – 12:00 MD Charla (Tentativa)
12:30 PM – 1:30 PM Receso y Almuerzo
1:30 PM – 4:00 PM Ceremonia de Agua
Disfrutar en el Río
(Hay que buscar una piedra para el Taller sobre Lenguaje de las Piedras)
5:00 PM – 6:00 PM Taller Sobre Lenguaje de las Piedras – Margarita Nogueras Vidal
6:00 PM – 7:00 PM Receso y Cena
7:00 PM en adelante Areito, Música y Compartir
12:00 MN Cierre del Círculo Sagrado
Domingo, 27-Julio-2008
6:00 AM Saludo al Amanecer
Toque del Guamo
Apertura del Circulo Sagrado
Encendido del Fuego Sagrado
Oración
9:00 AM – 10:00 AM Desayuno
10:00 AM – 12:00 MD Charla (Tentativo)
12:00 PM – 1:00 PM Receso y Almuerzo
1:00 PM – 3:00 PM Levantar Campo y Recoger
3:00 PM Cierre del Círculo Sagrado
viernes, 30 de mayo de 2008
Delicado tesoro de nuestro pasado taíno
Los petroglifos de Caguana estaban impregnados con hongos y algas.
Por Ricardo Cortés Chico /
Por Ricardo Cortés Chico /
rcortes@elnuevodia.com
UTUADO - Cuidadosamente, Rigoberto Román mojaba con un paño los alrededores de la inscripción de piedra. Los movimientos eran circulares y precisos. No podía adentrarse en las líneas grabadas en la piedra que formaban la llamada “mujer de Caguana”. Por 20 años, Román, uno de los encargados del mantenimiento del Parque Ceremonial Indígena de Caguana, vio cómo poco a poco estas p
iedras que contienen de las más famosas muestras del arte rupestre taíno fueron deteriorándose por el hongo y las algas que se le impregnaban.
Ayer, sin embargo, era parte de cerca de una docena de personas que trabajaban en la limpieza y restauración de estas piedras. Los resultados, que iniciaron el martes, lo complacían.
“Esto ahora resalta. Era algo que querían los visitantes porque ya no se veían los dibujos. Se necesitaba esto con urgencia”, dijo mientras señalaba los contrastes entre las áreas ya trabajadas y las aún por trabajar que conservaban colores opacos.
Según Laura del Olmo, directora del Programa de Arqueología del Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP), estaban afectadas por varios tipos de algas y hongos, característicos en las zonas húmedas del centro de la Isla. La última vez que se realizó este tipo de limpieza fue en el 2004, pero debido a la gran concentración de humedad en el área volvió a resurgir.
“Estaban bien malitas. Casi ni se distinguían los diseños”, dijo Del Olmo, al precisar que en la plaza principal hay al menos unos 22 petroglifos.
La funcionaria señaló que la limpieza de la mayor parte de las algas se realiza aplicando una solución de agua destilada, acetona, alcohol y jabón no iónico. Para sacar el liquen, compuesto de algas y hongos, se aplica un biocida y luego se le colocan bolsas oscuras sobre la piedra para evitar la luz solar.
Del Olmo señaló que el ICP realizará, además, otras mejoras al parque cerem
onial, como la estabilización de las piedras alrededor de los bateyes, la construcción de trincheras para evitar inundaciones en las plazas y la creación de veredas para que en eventos de lluvias los visitantes puedan apreciar las instalaciones.
Sostuvo que el museo, en remodelación hace varios años, estaría listo para finales de este año, lo que complementará significativamente los ofrecimientos del parque.
De hecho, Del Olmo y el arqueólogo Pedro Alvarado señalaron que dentro de las consideraciones futuras del parque se encuentra trasladar las piezas con los petroglifos más impresionantes dentro de un ambiente controlado en el museo y colocar réplicas en la plaza.
Fuente: El Nuevo Dia
UTUADO - Cuidadosamente, Rigoberto Román mojaba con un paño los alrededores de la inscripción de piedra. Los movimientos eran circulares y precisos. No podía adentrarse en las líneas grabadas en la piedra que formaban la llamada “mujer de Caguana”. Por 20 años, Román, uno de los encargados del mantenimiento del Parque Ceremonial Indígena de Caguana, vio cómo poco a poco estas p
iedras que contienen de las más famosas muestras del arte rupestre taíno fueron deteriorándose por el hongo y las algas que se le impregnaban.Ayer, sin embargo, era parte de cerca de una docena de personas que trabajaban en la limpieza y restauración de estas piedras. Los resultados, que iniciaron el martes, lo complacían.
“Esto ahora resalta. Era algo que querían los visitantes porque ya no se veían los dibujos. Se necesitaba esto con urgencia”, dijo mientras señalaba los contrastes entre las áreas ya trabajadas y las aún por trabajar que conservaban colores opacos.
Según Laura del Olmo, directora del Programa de Arqueología del Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP), estaban afectadas por varios tipos de algas y hongos, característicos en las zonas húmedas del centro de la Isla. La última vez que se realizó este tipo de limpieza fue en el 2004, pero debido a la gran concentración de humedad en el área volvió a resurgir.
“Estaban bien malitas. Casi ni se distinguían los diseños”, dijo Del Olmo, al precisar que en la plaza principal hay al menos unos 22 petroglifos.
La funcionaria señaló que la limpieza de la mayor parte de las algas se realiza aplicando una solución de agua destilada, acetona, alcohol y jabón no iónico. Para sacar el liquen, compuesto de algas y hongos, se aplica un biocida y luego se le colocan bolsas oscuras sobre la piedra para evitar la luz solar.
Del Olmo señaló que el ICP realizará, además, otras mejoras al parque cerem
onial, como la estabilización de las piedras alrededor de los bateyes, la construcción de trincheras para evitar inundaciones en las plazas y la creación de veredas para que en eventos de lluvias los visitantes puedan apreciar las instalaciones.Sostuvo que el museo, en remodelación hace varios años, estaría listo para finales de este año, lo que complementará significativamente los ofrecimientos del parque.
De hecho, Del Olmo y el arqueólogo Pedro Alvarado señalaron que dentro de las consideraciones futuras del parque se encuentra trasladar las piezas con los petroglifos más impresionantes dentro de un ambiente controlado en el museo y colocar réplicas en la plaza.
Fuente: El Nuevo Dia
lunes, 3 de marzo de 2008
Charla de cuevas, cavernas y guabás en Centro Ceremonial Indígena Caguana en Utuado
El Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) ofrecerá este próximo jueves, 6 de marzo a las 10:00 de la mañana, una charla sobre “Cuevas, cavernas y guabás: un encuentro en la oscuridad”, en la Sala de conferencias del Centro Ceremonial Indígena de Caguana en Utuado.
La conferencia, dirigida por la Dra. Sandra Moyá Guzmán, tiene como objetivo describir las características del ambiente subterráneo. En esta charla se destacará la importancia de los recursos naturales y la diversidad de la fauna puertorriqueña asociada a las cuevas y cavernas.
Se enfatizará en los guabás y su biología como organismos representativos de este ambiente. Con esta exposición, se compartirá información precisa y educativa de nuestros recursos y servirá para reencontrarse con la naturaleza para despertar entre la audiencia la sensibilidad al ambiente y el sentido de responsabilidad individual y colectivo para conservarlo.
La Dra. Sandra Moyá-Guzmán, es Catedrática en el Departamento de Biología de la
Universidad de Puerto Rico en Ponce.
Los interesados en asistir a esta charla deben hacer reservaciones ya que los espacios son limitados. Para comunicarse al Centro Ceremonial Indígena de Caguana puede comunicarse con la señora Hildanés Soto al (787) 894-7325 ó 894-7300.
El Centro Ceremonial de Caguana, ubicado en la Carretera 111, km. 12.4 de Utuado, está abierto de lunes a domingo de 8:00 a.m. a 4:30 p.m.
La conferencia, dirigida por la Dra. Sandra Moyá Guzmán, tiene como objetivo describir las características del ambiente subterráneo. En esta charla se destacará la importancia de los recursos naturales y la diversidad de la fauna puertorriqueña asociada a las cuevas y cavernas.
Se enfatizará en los guabás y su biología como organismos representativos de este ambiente. Con esta exposición, se compartirá información precisa y educativa de nuestros recursos y servirá para reencontrarse con la naturaleza para despertar entre la audiencia la sensibilidad al ambiente y el sentido de responsabilidad individual y colectivo para conservarlo.
La Dra. Sandra Moyá-Guzmán, es Catedrática en el Departamento de Biología de la
Universidad de Puerto Rico en Ponce.
Los interesados en asistir a esta charla deben hacer reservaciones ya que los espacios son limitados. Para comunicarse al Centro Ceremonial Indígena de Caguana puede comunicarse con la señora Hildanés Soto al (787) 894-7325 ó 894-7300.
El Centro Ceremonial de Caguana, ubicado en la Carretera 111, km. 12.4 de Utuado, está abierto de lunes a domingo de 8:00 a.m. a 4:30 p.m.
miércoles, 14 de noviembre de 2007
En sangre y cultura: incuestionable la herencia taína
Por Carmen Cila Rodríguez
De La Perla del Sur
Si luego de leer la historia de Wakía Arawaka Taína aún le quedan dudas sobre nuestra herencia taína, le presentaremos varios detalles interesantes que todavía muchos desconocen.
Huellas
Según publica en su blog el Consejo General de Taínos Borincanos “en 1994 el antropólogo Juan José Ortiz Aguilú convidó al geneticista especialista en evolución molecular Juan Carlos Martínez Cruzado a iniciar una investigación para la identificación de ADN indígena en restos prehistóricos.”
Como parte del estudio se recogió una muestra de 800 personas, y en el año 2002 concluyeron que el 61 por ciento de los puertorriqueños tenía ADN mitocondrial indígena; 27 por ciento poseían ADN africano subsahariano; y el 12 por ciento contenía antecesores euroasiáticos occidentales.
El estudio fue publicado por el American Journal of Physical Antropology.
“Todos tenemos uno de los 19 linajes de distintos pueblos indígenas que emigraron, tanto del Norte como del Sur y que hemos heredado por vía de la madre. Si hay algún puertorriqueño que es rubio, de ojos verdes también puede tener el 61 por ciento en su sangre de la herencia indígena", celebró Elba Lugo, fundadora del Consejo General.
¿Más aún?
Acuérdese de este artículo cuando la próxima Navidad pida un “chin-chín” de pernil, porque es una palabra taína de uso popular en el País.
Otras como arepa, barbacoa, batata, batey, bohío, cacique, canoa, carey, caribe, comején, fotuto, guayaba, güiro, huracán, iguana, jíbaro, macana, maní, maraca y piragua ya eran utilizadas por los taínos. Algunas están reconocidas por el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española.
También puede añadir al listado las palabras choreto, jobo, mime y yautía.
De La Perla del Sur
Si luego de leer la historia de Wakía Arawaka Taína aún le quedan dudas sobre nuestra herencia taína, le presentaremos varios detalles interesantes que todavía muchos desconocen.
Huellas
Según publica en su blog el Consejo General de Taínos Borincanos “en 1994 el antropólogo Juan José Ortiz Aguilú convidó al geneticista especialista en evolución molecular Juan Carlos Martínez Cruzado a iniciar una investigación para la identificación de ADN indígena en restos prehistóricos.”
Como parte del estudio se recogió una muestra de 800 personas, y en el año 2002 concluyeron que el 61 por ciento de los puertorriqueños tenía ADN mitocondrial indígena; 27 por ciento poseían ADN africano subsahariano; y el 12 por ciento contenía antecesores euroasiáticos occidentales.
El estudio fue publicado por el American Journal of Physical Antropology.
“Todos tenemos uno de los 19 linajes de distintos pueblos indígenas que emigraron, tanto del Norte como del Sur y que hemos heredado por vía de la madre. Si hay algún puertorriqueño que es rubio, de ojos verdes también puede tener el 61 por ciento en su sangre de la herencia indígena", celebró Elba Lugo, fundadora del Consejo General.
¿Más aún?
Acuérdese de este artículo cuando la próxima Navidad pida un “chin-chín” de pernil, porque es una palabra taína de uso popular en el País.
Otras como arepa, barbacoa, batata, batey, bohío, cacique, canoa, carey, caribe, comején, fotuto, guayaba, güiro, huracán, iguana, jíbaro, macana, maní, maraca y piragua ya eran utilizadas por los taínos. Algunas están reconocidas por el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española.
También puede añadir al listado las palabras choreto, jobo, mime y yautía.
Photo (La Perla de Sur): “En Puerto Rico la cultura taína influenció en el vocabulario, la comida, instrumentos musicales y más, pero existe mucho desconocimiento”. - Edgar O'Neill Rosado (Wakia Arawaka Taina)
Lugares de interés
Si desea experimentar y conocer un poco más del tema, en Puerto Rico existen varios centros y museos dedicados a estos antepasados.
El Centro Ceremonial Caguana en Utuado -descubierto a principios del siglo 20- consta de 12 bateyes rodeados por una variedad impresionante de piedras con petroglifos.
Ubica en la carretera PR-111 kilómetro12.4, de Utuado a Lares. Para información sobre horarios y costo de admisión puede comunicarse al 1-787-894-7325.
Por su parte, el Centro Ceremonial Tibes en Ponce fue descubierto apenas hace 25 años y evidencia yacimientos arqueológicos de las culturas igneri y pre-taínas.
Aquí existen plazas ceremoniales y un cementerio. Hoy es un parque con visitas guiadas donde se aprecia la flora y fauna del lugar, siete bateyes, dos plazas ceremoniales y un museo con piezas indígenas.
Este último Centro está localizado en la carretera PR- 503 kilómetro 2.2 del barrio Tibes, a poca distancia de la PR-10, de Ponce a Adjuntas. Para horarios y costo de admisión pude comunicarse al 787-840-2255 o al 787-840-5685.
Ambos centros están considerados como los más importantes del Caribe.
También en Jayuya ubican dos museos con importante arqueología indígena. El Museo El Cemí es el único museo en el mundo con una estructura alusiva al tema y el Centro Cultural Jayuyano atesora innumerables piezas de la época, así como monumentos y mausoleos dedicados a esta población.
Para más información: 787-828-2220.
Lugares de interés
Si desea experimentar y conocer un poco más del tema, en Puerto Rico existen varios centros y museos dedicados a estos antepasados.
El Centro Ceremonial Caguana en Utuado -descubierto a principios del siglo 20- consta de 12 bateyes rodeados por una variedad impresionante de piedras con petroglifos.
Ubica en la carretera PR-111 kilómetro12.4, de Utuado a Lares. Para información sobre horarios y costo de admisión puede comunicarse al 1-787-894-7325.
Por su parte, el Centro Ceremonial Tibes en Ponce fue descubierto apenas hace 25 años y evidencia yacimientos arqueológicos de las culturas igneri y pre-taínas.
Aquí existen plazas ceremoniales y un cementerio. Hoy es un parque con visitas guiadas donde se aprecia la flora y fauna del lugar, siete bateyes, dos plazas ceremoniales y un museo con piezas indígenas.
Este último Centro está localizado en la carretera PR- 503 kilómetro 2.2 del barrio Tibes, a poca distancia de la PR-10, de Ponce a Adjuntas. Para horarios y costo de admisión pude comunicarse al 787-840-2255 o al 787-840-5685.
Ambos centros están considerados como los más importantes del Caribe.
También en Jayuya ubican dos museos con importante arqueología indígena. El Museo El Cemí es el único museo en el mundo con una estructura alusiva al tema y el Centro Cultural Jayuyano atesora innumerables piezas de la época, así como monumentos y mausoleos dedicados a esta población.
Para más información: 787-828-2220.
viernes, 19 de octubre de 2007
Peligra tesoro arqueológico
Por: Obed Betancourt
EL VOCERO
El país pudiera perder bajo las aguas el yacimiento arqueológico más importante que se haya descubierto en la isla, tanto o más que el Parque Ceremonial de Caguana en Utuado o el de Tibes, en Ponce. Este yacimiento consta de un poblado indígena completo, con todo y parque ceremonial, en el que se ha encontrado un gran número de osamentas completas e importantes artefactos indígenas. El país en general no había tenido conocimiento, hasta ahora, del extenso y complejo hallazgo.
El lugar ha sido trabajado con tanto bajo perfil que ni siquiera el Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) ha visitado el lugar aún.
Precisamente a una milla arriba de donde el Cuerpo de Ingenieros (COE por sus siglas en inglés) construirá una represa sobre el Río Portugués, en Ponce, se ha descubierto el yacimiento que, sin embargo, será arropado por las aguas cuando ocurran inundaciones y la represa necesite bajar su nivel para evitar que el río se salga de su cauce, indicó vía telefónica a EL VOCERO el gerente de proyecto, ingeniero Alberto González, desde Jacksonville, Florida. El descubrimiento se hizo en el área Bucaná Portugués, donde se pensaba tirar relleno y otro material desechable.
González informó que se contrató la compañía New South Associate, con sede en Georgia, para que realice los estudios arqueológicos por fases, que comenzó en el 2003.
El geólogo John Conway explicó –por su parte– que la represa es de un nivel mediano-pequeña, de unos 220 pies de alto, y se está construyendo para prevenir y controlar las inundaciones en el área de Ponce causadas por el Río Portugués. Esta no es una represa de la Autoridad de Acueductos y Alcantarillados, que sirve de fuente de agua potable.
González sostuvo que el COE ha coordinado sus trabajos arqueológicos con la Oficina de Preservación Histórica y con el Departamento de Recursos Naturales y Ambientales (DRNA), que es el patrocinador del proyecto, y la agencia a la que se le dará la represa cuando se termine.
Por su parte, un portavoz del ICP indicó a EL VOCERO que hasta ahora no han recibido de ese proyecto una solicitud de consulta de hallazgos arqueológicos. Belford Matías, director interino del Consejo de Arqueología Terrestre del ICP, dijo –no obstante– que "en términos generales" el ICP conoce que se están realizando en el área dichos estudios arqueológicos. Pero, añadió, al momento no se han radicado solicitudes de consulta con los especialistas de la agencia, ni los proyectistas se han comunicado con ellos, por tanto, si se ha encontrado un hallazgo arqueológico importante, el ICP no lo sabe. No obstante, Matías dijo que inclusive el ICP "pudiera entrar" a hacer la consulta. Por ley estatal, todas las construcciones del país tienen que explorar si hay yacimientos arqueológicos y detener las obras y revelar al ICP si los encuentran. El ICP entonces envía sus arqueólogos para una evaluación más profunda. Mientras tanto, se detienen las obras.
El secretario del DRNA Javier Vélez Arocho confirmó a EL VOCERO que este es un "descubrimiento espectacular". "La gente no sabe que está allí", señaló. Afirmó que éste puede ser el yacimiento arqueológico "más grande que existe" en la isla. Las tierras en que se construirá la represa de control de inundaciones pertenecen al DRNA. "Ni siquiera el ICP ha ido" al lugar, confirmó Vélez Arocho.
A unas millas al sur de la represa que se construirá existe el importante yacimiento arqueológico de Tibes.
Las investigaciones arqueológicas en el Río Portugués se encuentran en su fase 3, de excavación y documentación. Hasta ahora se han encontrado petroglifos, cerámicas, fundaciones de casas, cancha y osamentas completas, es decir, un poblado completo. Estas osamentas serán sometidas a investigaciones forenses para conocer su antigüedad.
González dijo, contradiciendo a Vélez Arocho, que el Consejo Arqueológico del ICP está consciente de los trabajos que realiza el COE porque el DRNA es miembro de esa entidad, y los arqueólogos le han sometido al DRNA descripciones detalladas de los hallazgos.
El arqueólogo David McCullough indicó que "el yacimiento es importante", con características únicas para esa área del sur de Puerto Rico, y sobre todo por la gran cantidad de osamentas completas que han encontrado.
González señaló que el yacimiento yacerá bajo las aguas pero sólo por periodos cortos de tiempo, mientras duren las inundaciones que azoten el sector, y espera, dijo asesorado por McCullough, que el agua no perjudique el lugar.
Aunque el yacimiento no está disponible para el público en general, sí lo estará para eventuales investigaciones del ICP.
El gerente de proyecto indicó que la represa no está en construcción todavía, y que hacen planes para coordinar la construcción mientras se hace el estudio arqueológico.
No obstante, tuvo que admitir que no se ha decidido qué se hará con los hallazgos una vez se terminen los estudios. "Eso está en manos del contratista", dijo, aunque adelantó que éstos podrían ser transferidos al DRNA, una agencia que dijo no tiene "expertise" en materia arqueológica.
EL VOCERO
El país pudiera perder bajo las aguas el yacimiento arqueológico más importante que se haya descubierto en la isla, tanto o más que el Parque Ceremonial de Caguana en Utuado o el de Tibes, en Ponce. Este yacimiento consta de un poblado indígena completo, con todo y parque ceremonial, en el que se ha encontrado un gran número de osamentas completas e importantes artefactos indígenas. El país en general no había tenido conocimiento, hasta ahora, del extenso y complejo hallazgo.
El lugar ha sido trabajado con tanto bajo perfil que ni siquiera el Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) ha visitado el lugar aún.
Precisamente a una milla arriba de donde el Cuerpo de Ingenieros (COE por sus siglas en inglés) construirá una represa sobre el Río Portugués, en Ponce, se ha descubierto el yacimiento que, sin embargo, será arropado por las aguas cuando ocurran inundaciones y la represa necesite bajar su nivel para evitar que el río se salga de su cauce, indicó vía telefónica a EL VOCERO el gerente de proyecto, ingeniero Alberto González, desde Jacksonville, Florida. El descubrimiento se hizo en el área Bucaná Portugués, donde se pensaba tirar relleno y otro material desechable.
González informó que se contrató la compañía New South Associate, con sede en Georgia, para que realice los estudios arqueológicos por fases, que comenzó en el 2003.
El geólogo John Conway explicó –por su parte– que la represa es de un nivel mediano-pequeña, de unos 220 pies de alto, y se está construyendo para prevenir y controlar las inundaciones en el área de Ponce causadas por el Río Portugués. Esta no es una represa de la Autoridad de Acueductos y Alcantarillados, que sirve de fuente de agua potable.
González sostuvo que el COE ha coordinado sus trabajos arqueológicos con la Oficina de Preservación Histórica y con el Departamento de Recursos Naturales y Ambientales (DRNA), que es el patrocinador del proyecto, y la agencia a la que se le dará la represa cuando se termine.
Por su parte, un portavoz del ICP indicó a EL VOCERO que hasta ahora no han recibido de ese proyecto una solicitud de consulta de hallazgos arqueológicos. Belford Matías, director interino del Consejo de Arqueología Terrestre del ICP, dijo –no obstante– que "en términos generales" el ICP conoce que se están realizando en el área dichos estudios arqueológicos. Pero, añadió, al momento no se han radicado solicitudes de consulta con los especialistas de la agencia, ni los proyectistas se han comunicado con ellos, por tanto, si se ha encontrado un hallazgo arqueológico importante, el ICP no lo sabe. No obstante, Matías dijo que inclusive el ICP "pudiera entrar" a hacer la consulta. Por ley estatal, todas las construcciones del país tienen que explorar si hay yacimientos arqueológicos y detener las obras y revelar al ICP si los encuentran. El ICP entonces envía sus arqueólogos para una evaluación más profunda. Mientras tanto, se detienen las obras.
El secretario del DRNA Javier Vélez Arocho confirmó a EL VOCERO que este es un "descubrimiento espectacular". "La gente no sabe que está allí", señaló. Afirmó que éste puede ser el yacimiento arqueológico "más grande que existe" en la isla. Las tierras en que se construirá la represa de control de inundaciones pertenecen al DRNA. "Ni siquiera el ICP ha ido" al lugar, confirmó Vélez Arocho.
A unas millas al sur de la represa que se construirá existe el importante yacimiento arqueológico de Tibes.
Las investigaciones arqueológicas en el Río Portugués se encuentran en su fase 3, de excavación y documentación. Hasta ahora se han encontrado petroglifos, cerámicas, fundaciones de casas, cancha y osamentas completas, es decir, un poblado completo. Estas osamentas serán sometidas a investigaciones forenses para conocer su antigüedad.
González dijo, contradiciendo a Vélez Arocho, que el Consejo Arqueológico del ICP está consciente de los trabajos que realiza el COE porque el DRNA es miembro de esa entidad, y los arqueólogos le han sometido al DRNA descripciones detalladas de los hallazgos.
El arqueólogo David McCullough indicó que "el yacimiento es importante", con características únicas para esa área del sur de Puerto Rico, y sobre todo por la gran cantidad de osamentas completas que han encontrado.
González señaló que el yacimiento yacerá bajo las aguas pero sólo por periodos cortos de tiempo, mientras duren las inundaciones que azoten el sector, y espera, dijo asesorado por McCullough, que el agua no perjudique el lugar.
Aunque el yacimiento no está disponible para el público en general, sí lo estará para eventuales investigaciones del ICP.
El gerente de proyecto indicó que la represa no está en construcción todavía, y que hacen planes para coordinar la construcción mientras se hace el estudio arqueológico.
No obstante, tuvo que admitir que no se ha decidido qué se hará con los hallazgos una vez se terminen los estudios. "Eso está en manos del contratista", dijo, aunque adelantó que éstos podrían ser transferidos al DRNA, una agencia que dijo no tiene "expertise" en materia arqueológica.
miércoles, 15 de agosto de 2007
Archivo 2003:En el olvido el centro Caguana
En el olvido el centro Caguana
Por: Ivonne Y. Rosario
Redactora – EL VOCERO
Según Walter Murray Chiesa, ex director del Departamento de Artesanías del Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) el Centro Ceremonial Indígena Caguana en Utuado, el lugar arqueológico que parece haber sido el más importante de las Antillas, lleno de encantos donde vive el cemí y el recuerdo de mil areytos y leyendas, está en el olvido.
Murray Chiesa denunció que "La Mujer de Caguana", está en completo abandono, "está muy maltratada, rayada y hace 30 años he propuesto que este monolito sea llevado al Museo del Centro y que el escultor Tomás Batista haga una reproducción para colocarlo en la plazoleta".
Por: Ivonne Y. Rosario
Redactora – EL VOCERO
Según Walter Murray Chiesa, ex director del Departamento de Artesanías del Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) el Centro Ceremonial Indígena Caguana en Utuado, el lugar arqueológico que parece haber sido el más importante de las Antillas, lleno de encantos donde vive el cemí y el recuerdo de mil areytos y leyendas, está en el olvido.
Murray Chiesa denunció que "La Mujer de Caguana", está en completo abandono, "está muy maltratada, rayada y hace 30 años he propuesto que este monolito sea llevado al Museo del Centro y que el escultor Tomás Batista haga una reproducción para colocarlo en la plazoleta".
Sostuvo que a pesar de que ya es un poco tarde para tomar esta acción, aún la importante pieza tiene salvación.
Murray Chiesa responsabilizó a la junta de directores del ICP por el abandono de Caguana.
"En el lugar no hay vigilancia por lo que los visitantes pueden interactuar con los monolitos de la manera que le parezca", comentó Murray Chiesa.
Indicó que los rótulos de los bateyes están en el piso, lo que demuestra una dejadez del ICP.
Según Murray Chiesa desde que don Ricardo Alegría se fue del ICP "ha habido una indiferencia total hacia Caguana a pesar de ser el lugar arqueológico más importante de las Antillas".
Reclamó al pueblo de Puerto Rico a que se fije más en Caguana y el ICP tome responsabilidad al respecto.
"Creo que en el centro ceremonial se debe realizar al menos una actividad al mes para darle vida. Me he ofrecido en más de una ocasión para dar conferencias los sábados gratuitamente, pero me han cerrado las puertas", dijo Murray Chiesa, quien en la década de los 60 le dio vida a Caguana.
Propuso además que el Instituto establezca una librería y una tienda de artesanías de temas indígenas en el lugar. "Además se puede celebrar un festival de areytos".
De otro lado, Murray Chiesa declaró que el ICP ha manifestado que sus métodos parar rescatar a Caguana son antiguos y "que soy muy paternalista con los artesanos".
De otro lado, éste reconoció el compromiso de los empleados que laboran en el lugar "porque de no ser así hubiera sido necesario cerrar el centro ceremonial".
En los pueblos de Utuado, Lares, Adjuntas, Hatillo, Barranquitas, Orocovis y Jayuya, se han descubierto más de 30 plazas ceremoniales.
El barrio Caguana parece haber sido el más importante centro ceremonial de la cultura taína en el área antillana para el siglo 12. Además de la gran plaza central, existen otras diez plazas rectangulares menores, de diversas dimensiones y una circular.
EL VOCERO tuvo la oportunidad de visitar el lugar lleno de historia taína y constató que el monolito de la "Mujer de Caguana" está a punto de desaparecer.
Según una publicación de Alegría, en el 1949 cuando dirigía el Centro de Investigaciones Arqueológicas de la Universidad de Puerto Rico, se realizaron varias excavaciones en Caguana donde se encontraron un gran número de fragmentos de utensilios de piedra y restos de vasijas de barro cocido. Mezclados con otros restos de la cultura material de los indios aparecieron también fragmentos de collares.
En varios puntos de los alrededores de la plaza en ese año se encontraron además, enterrados en el subsuelo, los postes de madera de ortegón que habían sostenido las casas y templos que hubo en el lugar. También se descubrieron varios enterramientos.
Más noticias de esta sección para el 5/26/2003
Reclamó al pueblo de Puerto Rico a que se fije más en Caguana y el ICP tome responsabilidad al respecto.
"Creo que en el centro ceremonial se debe realizar al menos una actividad al mes para darle vida. Me he ofrecido en más de una ocasión para dar conferencias los sábados gratuitamente, pero me han cerrado las puertas", dijo Murray Chiesa, quien en la década de los 60 le dio vida a Caguana.
Propuso además que el Instituto establezca una librería y una tienda de artesanías de temas indígenas en el lugar. "Además se puede celebrar un festival de areytos".
De otro lado, Murray Chiesa declaró que el ICP ha manifestado que sus métodos parar rescatar a Caguana son antiguos y "que soy muy paternalista con los artesanos".
De otro lado, éste reconoció el compromiso de los empleados que laboran en el lugar "porque de no ser así hubiera sido necesario cerrar el centro ceremonial".
En los pueblos de Utuado, Lares, Adjuntas, Hatillo, Barranquitas, Orocovis y Jayuya, se han descubierto más de 30 plazas ceremoniales.
El barrio Caguana parece haber sido el más importante centro ceremonial de la cultura taína en el área antillana para el siglo 12. Además de la gran plaza central, existen otras diez plazas rectangulares menores, de diversas dimensiones y una circular.
EL VOCERO tuvo la oportunidad de visitar el lugar lleno de historia taína y constató que el monolito de la "Mujer de Caguana" está a punto de desaparecer.
Según una publicación de Alegría, en el 1949 cuando dirigía el Centro de Investigaciones Arqueológicas de la Universidad de Puerto Rico, se realizaron varias excavaciones en Caguana donde se encontraron un gran número de fragmentos de utensilios de piedra y restos de vasijas de barro cocido. Mezclados con otros restos de la cultura material de los indios aparecieron también fragmentos de collares.
En varios puntos de los alrededores de la plaza en ese año se encontraron además, enterrados en el subsuelo, los postes de madera de ortegón que habían sostenido las casas y templos que hubo en el lugar. También se descubrieron varios enterramientos.
Más noticias de esta sección para el 5/26/2003
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domingo, 26 de noviembre de 2006
En busca de Iguanaboina
Por Carmen Leonor Rivera-Lassén / classen@elnuevodia.com
Los bateyes del Centro Ceremonial Indígena de Caguana cobran un nuevo significado: eran un espacio sagrado para los taínos
“Lo sorprendente de esta obra de arte es que en ambas representaciones de serpientes, el artífice taíno, utilizó, probablemente, de manera intencional, elementos de perspectiva e ilusión óptica”. - Robinson Rosado, arqueólogo
El amigo llegó, papeles en mano, a narrar un hallazgo que por fin podía confirmar. Los bateyes del Centro Ceremonial Indígena de Caguana, entre las montañas de Utuado, cobraban un nuevo sentido. Un sentido que las vincula a un mito compartido por los pueblos indígenas del Caribe, Centro y Suramérica: el mito de Iguanaboina, cuyas iguanas y serpientes emergen de la tierra de Caguana.
En el año 1965, cuando Robinson Rosado tenía 18 años, vio por primera vez la serpiente en las piedras de Caguana. Compartió su observación con algunos compañeros y lo que obtuvo fue risas y comentarios sarcásticos. Con la Sociedad Arqueológica Ciba de Ciales, que fundó, volvió en 1980. No se había olvidado de su serpiente y trató de llamar de nuevo la atención a su observación, sin éxito. Un año después, volvió con otros miembros de la Sociedad y, de nuevo, nadie vio la serpiente.
Esas reacciones lo animaron a estudiar a fondo, por varios años, los mitos indígenas antillanos que podían estar relacionados a las representaciones en piedra como aquellas que nacían de la tierra utuadeña. Lo que más le llamaba la atención al estudioso, y que nadie parecía ver como él, era el arreglo particular de los monolitos y de lo que siempre se conoció como las calzadas en Caguana. En las piedras había algo más que una mujer y el arreglo del batey pudo ser para algo más que el juego de pelota. Rosado investigó y leyó todo lo que llegó a sus manos, entrevistó a antropólogos y arqueólogos, y visitó otros centros ceremoniales en Puerto Rico, la República Dominicana y Centroamérica para sustentar lo que de aquella primera observación parecía convertirse en un importante hallazgo.
“Aunque ya se había descubierto el Centro Ceremonial Indígena de Caguana, la utilización de éste por el taíno no se había podido interpretar adecuadamente. El hallazgo de las iguanas-serpientes representa la llave arqueológica que revela el código secreto que contiene su arquitectura, su arte. Descifra en gran medida el arcano simbolismo de sus petroglifos y la primordial función de este centro ceremonial: el culto a la deidad mítica de Iguanaboina, probablemente representada en el principal petroglifo, la mujer de Caguana”, dice Rosado.
Esto nos recuerda que la aparición de grandes hallazgos arqueológicos y sus respectivas interpretaciones es un fenómeno de los siglos XIX y XX. Tras años de sostenerse las teorías de los descubridores iniciales, surgieron otras interpretaciones que ampliaron los alcances de las mismas. Es así como ahora, al volver sobre los datos arqueológicos, las líneas de Nazca dejan de ser meras incisiones de gran tamaño en la piedra para ser muestra del conocimiento geométrico de los pueblos peruanos; los montículos de Ohio se toman como lugares donde los primeros pobladores de la región celebraron sus ceremonias culturales; cobra importancia como códice de la cultura maya la escalinata jeroglífica en las ruinas de Copán; se establece la ciudadela de Huánuco Pampa como el lugar donde ubica el más grande de los observatorios astronómicos de los incas y se establece que la función de la pirámide maya era como soporte de un templo.
LaREVISTA habló con Robinson Rosado sobre el significado de su hallazgo. Sus contestaciones señalan hacia la incorporación de nuestros taínos a un mapa o ruta de centros de veneración y práctica de rituales mágico-religiosos en las Antillas.
¿En qué consiste el hallazgo?
Consiste en cuatro gigantescas formaciones pétreas que representan serpientes, iguanas o la combinación de ambos reptiles. De las cuatro representaciones de reptiles, las conformadas por las calzadas o aceras de piedra norte y sur son dos representaciones artísticas de serpientes. Las otras dos formaciones probablemente representan iguanas, conformadas por las hileras de monolitos al este y oeste del batey principal.
Con las formaciones pétreas o representaciones de reptiles, el artífice, quien probablemente fue un bohíque o sacerdote taíno, quiso plasmar el concepto híbrido -mitad iguana, mitad serpiente- de la deidad de Iguanaboina. Es probable que las piedras que están ubicadas estratégicamente al final y al principio de cada hilera de monolitos del lado este y oeste, si se combinan de adelante hacia atrás y viceversa, con las calzadas de piedras norte y sur, y con las hileras de monolitos, formen ocho representaciones de reptiles. Cuatro serían de serpientes y cuatro de iguanas. Formarían una especie de muro de reptiles alrededor del perímetro del batey principal.
Postulo que debido al descubrimiento de la imagen de serpientes y de probables iguanas, el petroglifo principal, conocido como “la mujer de Caguana”, es realmente la representación de Iguanaboina. Este petroglifo sería la representación de “la mujer iguana-serpiente de Caguana”.
¿Cómo se dio el hallazgo?
Se dio durante la excursión que realicé en 1965, cuando cursaba el cuarto año de escuela superior, al Centro Ceremonial de Caguana. Fue cuando por primera vez asocié la calzada norte y la primera piedra de la hilera de monolitos del lado este del batey principal con la silueta de una serpiente. A principios del 2004, volví a Caguana y esta vez fotografié la calzada. Al revelar las fotos y observarlas, me reiteré en la idea de que podía ser la representación artística de una serpiente, realizada por los taínos con algún propósito. En enero de 2006, estimulado por el resultado de las fotografías, tomé un video de ambas calzadas y de los monolitos del batey principal. Al observarlo, mi sorpresa fue inmensa, al ver que era evidente el parecido de las calzadas con la silueta de una serpiente. Al observar un acercamiento de la primera piedra de la hilera de monolitos del lado este, me percaté de que además de tener un parecido con la forma casi triangular de la cabeza de un reptil, tenía dos orificios. Podían coincidir con los orificios del ojo y la nariz del reptil. Igualmente, pude observar que la parte superior de la piedra de la posible representación de la cabeza pétrea del reptil presentaba evidencia de haber sido modificada por medio de una devastación intencional, con el posible propósito de lograr un parecido con la cabeza de una serpiente o una iguana.
¿Cuál es la tesis que has desarrollado?
Mi tesis la componen las siguientes premisas:
· La existencia en Caguana de la representación de la deidad Iguanaboina, parte del mito recogido por fray Ramón Pané a finales del siglo XV en La Española.
· Hay una correlación entre el mito recogido por Pané y el hallazgo de las iguanas-serpientes de Caguana.
· Las aceras o calzadas de piedra norte y sur del batey principal son representaciones de serpientes, y las hileras de monolitos este y oeste del batey principal y la hilera de monolitos de la plaza ovalada son representaciones de iguanas.
· El mito de Iguanaboina evolucionó de un culto a la iguana y la serpiente en una cueva, al culto en una plaza ceremonial.
· La plaza principal del Centro de Caguana era el lugar principal donde los taínos celebraban el culto a Iguanaboina. Era un espacio sagrado donde convergían el mito, el símbolo y el rito.
· El culto a la deidad taína de Iguanaboina fue una adaptación antillana del culto de Quetzalcoatl, la serpiente emplumada, de nahuas, toltecas y aztecas, y de su contraparte, Kukulkán o Cucumatz, de la cultura maya-quiché.
¿Por qué estas estructuras no se habían asociado antes a las figuras de las serpientes o iguanas?
Los primeros estudios del Centro Ceremonial de Caguana y de su batey principal fueron realizados entre 1914 y 1915 por el Dr. Franz Boas y un grupo de investigadores. El lugar, además de estar cubierto por maleza, estaba en ruinas y era difícil asociar las estructuras a serpientes o iguanas. Igualmente pasó más tarde con los investigadores John Alden Mason y Robert T. Aitken, quienes tampoco pudieron hacer la asociación debido a las mismas circunstancias.
En el año 1956, el Dr. Ricardo Alegría solicitó a la Asamblea Legislativa los fondos necesarios para adquirir los terrenos donde ubica el Centro Ceremonial, excavarlo y restaurar los monumentos. Gracias a ese extraordinario esfuerzo, este patrimonio cultural se rescató para que las generaciones actuales y futuras pudieran apreciarlo, estudiarlo, disfrutarlo y conservarlo. Alegría y sus colaboradores cercanos hicieron una labor que debemos agradecer y valorar. Pienso que no se percataron de las representaciones de estos reptiles por varias razones. Dada la morfología aparentemente simple de las calzadas norte y sur y de las hileras de monolitos este y oeste, resulta difícil detectarlas y asociarlas a algún símbolo o patrón.
A primera instancia, y más aún viéndolas de cerca, cualquier otro investigador en las mismas circunstancias las hubiese asociado con simples aceras o calzadas de piedra. Solamente pueden detectarse las siluetas de las calzadas y asociarse a serpientes o iguanas desde ciertos ángulos, distancia y perspectiva. Otra razón fue debido a la gran cantidad y calidad gráfica de los petroglifos en el batey principal de Caguana, que podían observarse a simple vista. Estos petroglifos con representaciones antropomórficas y zoomórficas eran tan sugestivos e interesantes que las personas que restauraron las calzadas y las hileras de monolitos se concentraron en ellos. Los investigadores, después de finalizada la restauración del lugar, continuaron concentrando sus estudios en los petroglifos sin prestar atención a las calzadas, ni a la rara morfología de las hileras de monolitos. Continuaron viendo y asociando las aceras o calzadas a una función obvia y práctica de servir para caminar sobre ellas. No asociaron su forma a su otra función, la ceremonial. Lo mismo pasó con los miles de turistas que han visitado el lugar, cuya atención la capturó lo majestuoso de los petroglifos.
Otra razón por la que nadie se percató de la existencia de las formas de las serpientes es que las siluetas no pueden catalogarse como esculturas. Son una especie de instalación o composición. El artífice indígena elaboró la imagen utilizando el elemento natural de la piedra, con diferentes tamaños y posiciones, sobre un soporte de tierra. Lo mismo se puede decir de las representaciones de iguanas-serpientes con las hileras de monolitos. Lo sorprendente de esta obra de arte es que en ambas representaciones de serpientes, el artífice taíno, utilizó, probablemente, de manera intencional, elementos de perspectiva e ilusión óptica. Vistas de cerca, las serpientes o calzadas tienen un ancho aproximado de 5 pies. Cuando se miran desde cierta distancia y de cierto ángulo, en ambas configuraciones se recrea por medio de la perspectiva la morfología exacta de una serpiente. Se puede observar a la perfección que las figuras se vuelven más angostas desde la parte superior hasta reducirse a un ancho de pocas pulgadas, al final de la calzada, lo que correspondería al rabo.
No se puede descartar que el artista taíno haya querido incorporar en las tallas una de las características de las serpientes y de las iguanas, el mimetismo o la habilidad de confundirse con el entorno que les rodea por medio de la coloración o de los diseños de su piel. Por la forma en que están instaladas, las piedras de las calzadas norte y sur se pueden asociar claramente con las escamas de la piel de una serpiente. Las piedras de las hileras de los monolitos este y oeste recrean el lomo de la iguana con sus espinas.
Deseo aclarar que el único investigador que intuyó anteriormente una relación entre calzada y serpiente fue el arqueólogo Osvaldo García Goyco.
¿Quién era Iguanaboina?
Era una deidad taína documentada por Pané, de carácter híbrido. Estaba constituida por los cemíes gemelos Marohu, representado por la imagen de la iguana, y Boinayel, representado por la imagen de la serpiente. Esta deidad, por medio de sus dos cemíes, era adorada en la cueva de Iguanaboina. Representaba para los taínos las poderosas energías de Yocajú Bagua Maorocotí, la deidad principal. Las energías de este dios eran canalizadas a través de la representación de Iguanaboina mediante un culto mágico-religioso. Por medio de éste, los taínos obtenían la fertilidad para sus conucos, para todos los seres vivientes de los cuales obtenían su sustento, así como para los árboles y plantas de donde obtenían la materia prima para elaborar diferentes artefactos de su cultura material, vivienda y productos medicinales.
¿Cómo se relaciona el mito recopilado por fray Ramón Pané a las serpientes de Caguana?
En su segundo viaje a América en el año 1493, el almirante Cristóbal Colón encomendó a Ramón Pané, fraile de la Orden de los Jerónimos, la misión de investigar y documentar las creencias religiosas de los indígenas de la isla de Bohío o Haytí, a la que después se conoció como La Española. Recibió la orden de vivir en el Fuerte de La Magdalena y para aprender la lengua fue a vivir con el cacique Guarionex. Pané terminó su trabajo alrededor de 1498 y cuando Colón volvió a España en 1500, cargó con el documento. En el capítulo 11 de su libro ‘Relación acerca de las antigüedades de los indios’ aparece la mención de Iguanaboina.
¿Qué otras figuras, además de la serpiente, aparecen entre los petroglifos de Caguana?
Aparece la probable figura o petroglifo de un jaguar. Es una hipótesis preliminar que habré de comprobar posteriormente. La probable existencia de ese petroglifo es sumamente importante, pues el jaguar está asociado en la mitología antillana a la serpiente. Es un símbolo que no había aparecido aquí, en el contexto del Centro Ceremonial de Caguana. En Mesoamérica está presente esta asociación de la serpiente y el jaguar; acá reflejaría una influencia maya.
*Fuente: El Nuevo Dia - La Revista www.endi.com/
Los bateyes del Centro Ceremonial Indígena de Caguana cobran un nuevo significado: eran un espacio sagrado para los taínos
“Lo sorprendente de esta obra de arte es que en ambas representaciones de serpientes, el artífice taíno, utilizó, probablemente, de manera intencional, elementos de perspectiva e ilusión óptica”. - Robinson Rosado, arqueólogo
El amigo llegó, papeles en mano, a narrar un hallazgo que por fin podía confirmar. Los bateyes del Centro Ceremonial Indígena de Caguana, entre las montañas de Utuado, cobraban un nuevo sentido. Un sentido que las vincula a un mito compartido por los pueblos indígenas del Caribe, Centro y Suramérica: el mito de Iguanaboina, cuyas iguanas y serpientes emergen de la tierra de Caguana.
En el año 1965, cuando Robinson Rosado tenía 18 años, vio por primera vez la serpiente en las piedras de Caguana. Compartió su observación con algunos compañeros y lo que obtuvo fue risas y comentarios sarcásticos. Con la Sociedad Arqueológica Ciba de Ciales, que fundó, volvió en 1980. No se había olvidado de su serpiente y trató de llamar de nuevo la atención a su observación, sin éxito. Un año después, volvió con otros miembros de la Sociedad y, de nuevo, nadie vio la serpiente.
Esas reacciones lo animaron a estudiar a fondo, por varios años, los mitos indígenas antillanos que podían estar relacionados a las representaciones en piedra como aquellas que nacían de la tierra utuadeña. Lo que más le llamaba la atención al estudioso, y que nadie parecía ver como él, era el arreglo particular de los monolitos y de lo que siempre se conoció como las calzadas en Caguana. En las piedras había algo más que una mujer y el arreglo del batey pudo ser para algo más que el juego de pelota. Rosado investigó y leyó todo lo que llegó a sus manos, entrevistó a antropólogos y arqueólogos, y visitó otros centros ceremoniales en Puerto Rico, la República Dominicana y Centroamérica para sustentar lo que de aquella primera observación parecía convertirse en un importante hallazgo.
“Aunque ya se había descubierto el Centro Ceremonial Indígena de Caguana, la utilización de éste por el taíno no se había podido interpretar adecuadamente. El hallazgo de las iguanas-serpientes representa la llave arqueológica que revela el código secreto que contiene su arquitectura, su arte. Descifra en gran medida el arcano simbolismo de sus petroglifos y la primordial función de este centro ceremonial: el culto a la deidad mítica de Iguanaboina, probablemente representada en el principal petroglifo, la mujer de Caguana”, dice Rosado.
Esto nos recuerda que la aparición de grandes hallazgos arqueológicos y sus respectivas interpretaciones es un fenómeno de los siglos XIX y XX. Tras años de sostenerse las teorías de los descubridores iniciales, surgieron otras interpretaciones que ampliaron los alcances de las mismas. Es así como ahora, al volver sobre los datos arqueológicos, las líneas de Nazca dejan de ser meras incisiones de gran tamaño en la piedra para ser muestra del conocimiento geométrico de los pueblos peruanos; los montículos de Ohio se toman como lugares donde los primeros pobladores de la región celebraron sus ceremonias culturales; cobra importancia como códice de la cultura maya la escalinata jeroglífica en las ruinas de Copán; se establece la ciudadela de Huánuco Pampa como el lugar donde ubica el más grande de los observatorios astronómicos de los incas y se establece que la función de la pirámide maya era como soporte de un templo.
LaREVISTA habló con Robinson Rosado sobre el significado de su hallazgo. Sus contestaciones señalan hacia la incorporación de nuestros taínos a un mapa o ruta de centros de veneración y práctica de rituales mágico-religiosos en las Antillas.
¿En qué consiste el hallazgo?
Consiste en cuatro gigantescas formaciones pétreas que representan serpientes, iguanas o la combinación de ambos reptiles. De las cuatro representaciones de reptiles, las conformadas por las calzadas o aceras de piedra norte y sur son dos representaciones artísticas de serpientes. Las otras dos formaciones probablemente representan iguanas, conformadas por las hileras de monolitos al este y oeste del batey principal.
Con las formaciones pétreas o representaciones de reptiles, el artífice, quien probablemente fue un bohíque o sacerdote taíno, quiso plasmar el concepto híbrido -mitad iguana, mitad serpiente- de la deidad de Iguanaboina. Es probable que las piedras que están ubicadas estratégicamente al final y al principio de cada hilera de monolitos del lado este y oeste, si se combinan de adelante hacia atrás y viceversa, con las calzadas de piedras norte y sur, y con las hileras de monolitos, formen ocho representaciones de reptiles. Cuatro serían de serpientes y cuatro de iguanas. Formarían una especie de muro de reptiles alrededor del perímetro del batey principal.
Postulo que debido al descubrimiento de la imagen de serpientes y de probables iguanas, el petroglifo principal, conocido como “la mujer de Caguana”, es realmente la representación de Iguanaboina. Este petroglifo sería la representación de “la mujer iguana-serpiente de Caguana”.
¿Cómo se dio el hallazgo?
Se dio durante la excursión que realicé en 1965, cuando cursaba el cuarto año de escuela superior, al Centro Ceremonial de Caguana. Fue cuando por primera vez asocié la calzada norte y la primera piedra de la hilera de monolitos del lado este del batey principal con la silueta de una serpiente. A principios del 2004, volví a Caguana y esta vez fotografié la calzada. Al revelar las fotos y observarlas, me reiteré en la idea de que podía ser la representación artística de una serpiente, realizada por los taínos con algún propósito. En enero de 2006, estimulado por el resultado de las fotografías, tomé un video de ambas calzadas y de los monolitos del batey principal. Al observarlo, mi sorpresa fue inmensa, al ver que era evidente el parecido de las calzadas con la silueta de una serpiente. Al observar un acercamiento de la primera piedra de la hilera de monolitos del lado este, me percaté de que además de tener un parecido con la forma casi triangular de la cabeza de un reptil, tenía dos orificios. Podían coincidir con los orificios del ojo y la nariz del reptil. Igualmente, pude observar que la parte superior de la piedra de la posible representación de la cabeza pétrea del reptil presentaba evidencia de haber sido modificada por medio de una devastación intencional, con el posible propósito de lograr un parecido con la cabeza de una serpiente o una iguana.
¿Cuál es la tesis que has desarrollado?
Mi tesis la componen las siguientes premisas:
· La existencia en Caguana de la representación de la deidad Iguanaboina, parte del mito recogido por fray Ramón Pané a finales del siglo XV en La Española.
· Hay una correlación entre el mito recogido por Pané y el hallazgo de las iguanas-serpientes de Caguana.
· Las aceras o calzadas de piedra norte y sur del batey principal son representaciones de serpientes, y las hileras de monolitos este y oeste del batey principal y la hilera de monolitos de la plaza ovalada son representaciones de iguanas.
· El mito de Iguanaboina evolucionó de un culto a la iguana y la serpiente en una cueva, al culto en una plaza ceremonial.
· La plaza principal del Centro de Caguana era el lugar principal donde los taínos celebraban el culto a Iguanaboina. Era un espacio sagrado donde convergían el mito, el símbolo y el rito.
· El culto a la deidad taína de Iguanaboina fue una adaptación antillana del culto de Quetzalcoatl, la serpiente emplumada, de nahuas, toltecas y aztecas, y de su contraparte, Kukulkán o Cucumatz, de la cultura maya-quiché.
¿Por qué estas estructuras no se habían asociado antes a las figuras de las serpientes o iguanas?
Los primeros estudios del Centro Ceremonial de Caguana y de su batey principal fueron realizados entre 1914 y 1915 por el Dr. Franz Boas y un grupo de investigadores. El lugar, además de estar cubierto por maleza, estaba en ruinas y era difícil asociar las estructuras a serpientes o iguanas. Igualmente pasó más tarde con los investigadores John Alden Mason y Robert T. Aitken, quienes tampoco pudieron hacer la asociación debido a las mismas circunstancias.
En el año 1956, el Dr. Ricardo Alegría solicitó a la Asamblea Legislativa los fondos necesarios para adquirir los terrenos donde ubica el Centro Ceremonial, excavarlo y restaurar los monumentos. Gracias a ese extraordinario esfuerzo, este patrimonio cultural se rescató para que las generaciones actuales y futuras pudieran apreciarlo, estudiarlo, disfrutarlo y conservarlo. Alegría y sus colaboradores cercanos hicieron una labor que debemos agradecer y valorar. Pienso que no se percataron de las representaciones de estos reptiles por varias razones. Dada la morfología aparentemente simple de las calzadas norte y sur y de las hileras de monolitos este y oeste, resulta difícil detectarlas y asociarlas a algún símbolo o patrón.
A primera instancia, y más aún viéndolas de cerca, cualquier otro investigador en las mismas circunstancias las hubiese asociado con simples aceras o calzadas de piedra. Solamente pueden detectarse las siluetas de las calzadas y asociarse a serpientes o iguanas desde ciertos ángulos, distancia y perspectiva. Otra razón fue debido a la gran cantidad y calidad gráfica de los petroglifos en el batey principal de Caguana, que podían observarse a simple vista. Estos petroglifos con representaciones antropomórficas y zoomórficas eran tan sugestivos e interesantes que las personas que restauraron las calzadas y las hileras de monolitos se concentraron en ellos. Los investigadores, después de finalizada la restauración del lugar, continuaron concentrando sus estudios en los petroglifos sin prestar atención a las calzadas, ni a la rara morfología de las hileras de monolitos. Continuaron viendo y asociando las aceras o calzadas a una función obvia y práctica de servir para caminar sobre ellas. No asociaron su forma a su otra función, la ceremonial. Lo mismo pasó con los miles de turistas que han visitado el lugar, cuya atención la capturó lo majestuoso de los petroglifos.
Otra razón por la que nadie se percató de la existencia de las formas de las serpientes es que las siluetas no pueden catalogarse como esculturas. Son una especie de instalación o composición. El artífice indígena elaboró la imagen utilizando el elemento natural de la piedra, con diferentes tamaños y posiciones, sobre un soporte de tierra. Lo mismo se puede decir de las representaciones de iguanas-serpientes con las hileras de monolitos. Lo sorprendente de esta obra de arte es que en ambas representaciones de serpientes, el artífice taíno, utilizó, probablemente, de manera intencional, elementos de perspectiva e ilusión óptica. Vistas de cerca, las serpientes o calzadas tienen un ancho aproximado de 5 pies. Cuando se miran desde cierta distancia y de cierto ángulo, en ambas configuraciones se recrea por medio de la perspectiva la morfología exacta de una serpiente. Se puede observar a la perfección que las figuras se vuelven más angostas desde la parte superior hasta reducirse a un ancho de pocas pulgadas, al final de la calzada, lo que correspondería al rabo.
No se puede descartar que el artista taíno haya querido incorporar en las tallas una de las características de las serpientes y de las iguanas, el mimetismo o la habilidad de confundirse con el entorno que les rodea por medio de la coloración o de los diseños de su piel. Por la forma en que están instaladas, las piedras de las calzadas norte y sur se pueden asociar claramente con las escamas de la piel de una serpiente. Las piedras de las hileras de los monolitos este y oeste recrean el lomo de la iguana con sus espinas.
Deseo aclarar que el único investigador que intuyó anteriormente una relación entre calzada y serpiente fue el arqueólogo Osvaldo García Goyco.
¿Quién era Iguanaboina?
Era una deidad taína documentada por Pané, de carácter híbrido. Estaba constituida por los cemíes gemelos Marohu, representado por la imagen de la iguana, y Boinayel, representado por la imagen de la serpiente. Esta deidad, por medio de sus dos cemíes, era adorada en la cueva de Iguanaboina. Representaba para los taínos las poderosas energías de Yocajú Bagua Maorocotí, la deidad principal. Las energías de este dios eran canalizadas a través de la representación de Iguanaboina mediante un culto mágico-religioso. Por medio de éste, los taínos obtenían la fertilidad para sus conucos, para todos los seres vivientes de los cuales obtenían su sustento, así como para los árboles y plantas de donde obtenían la materia prima para elaborar diferentes artefactos de su cultura material, vivienda y productos medicinales.
¿Cómo se relaciona el mito recopilado por fray Ramón Pané a las serpientes de Caguana?
En su segundo viaje a América en el año 1493, el almirante Cristóbal Colón encomendó a Ramón Pané, fraile de la Orden de los Jerónimos, la misión de investigar y documentar las creencias religiosas de los indígenas de la isla de Bohío o Haytí, a la que después se conoció como La Española. Recibió la orden de vivir en el Fuerte de La Magdalena y para aprender la lengua fue a vivir con el cacique Guarionex. Pané terminó su trabajo alrededor de 1498 y cuando Colón volvió a España en 1500, cargó con el documento. En el capítulo 11 de su libro ‘Relación acerca de las antigüedades de los indios’ aparece la mención de Iguanaboina.
¿Qué otras figuras, además de la serpiente, aparecen entre los petroglifos de Caguana?
Aparece la probable figura o petroglifo de un jaguar. Es una hipótesis preliminar que habré de comprobar posteriormente. La probable existencia de ese petroglifo es sumamente importante, pues el jaguar está asociado en la mitología antillana a la serpiente. Es un símbolo que no había aparecido aquí, en el contexto del Centro Ceremonial de Caguana. En Mesoamérica está presente esta asociación de la serpiente y el jaguar; acá reflejaría una influencia maya.
*Fuente: El Nuevo Dia - La Revista www.endi.com/
martes, 4 de julio de 2006
jueves, 25 de mayo de 2006
Reclamo Sagrado: Caguana 2005
En el verano de 2005, activistas indigena Taino ocuparon el Centro Ceremonial de Caguana en Utuado Puerto Rico para traer la atención al continuación de violaciones de derechos humanos así como la destrucción de lugares sagrados y del restos ancestrals en la isla.photo: Elba Anaka Lugo en Caguana
Para leer los artículos referentes a esta historia, favor visite el “UCTP Blog Spot” en: http://www.uctp.blogspot.com/
(noticias de julio y agosto de 2005)
martes, 11 de octubre de 2005
Demonstrators call on IPRC to drop charges
Demonstrators call on IPRC to drop charges
A group of people claiming Taíno ancestry demonstrate outside the Institute of Puerto Rican Culture in Old San Juan on Monday, calling on the agency to drop criminal charges stemming from a protest occupation at the Caguana Ceremonial Park in Utuado earlier this year. From left, Elba Anaca Lugo, Naniki Reyes Ocasio and José Xuerix Camacho García.
Excerpt from the San Juan Star
domingo, 28 de agosto de 2005
miércoles, 3 de agosto de 2005
AÚN SIN RESPUESTA DEL ALTO EJECUTIVO
Utuado, Puerto Rico - Hoy, octavo día de huelga de hambre, aún no hay respuesta del gobernador (Hon. Aníbal Acevedo Vilá.). El Pueblo Taíno recurre a su sensibilidad humana, ya que nos preocupa mucho la salud de nuestra compañera y portavoz, Naniki Reyes Ocasio. Esperamos su pronta respuesta (787-519-3551).
(En el photo - Anciano Taino Manuel Galagarza y Naniki Reyes Ocasio en Caguana. - Photo por R. Atihuibancesh Hernandez)
El alcalde del municipio de Utuado (Hon. Alan González Cancel) apoya y auspicia indígenas ubicados en el Caguana. Consejo General de Taínos Borincanos y el Hon. Alan González Cancel (alcalde del municipio de Utuado) convocan al Pueblo Boricua a que hagan acto de presencia a un arieto (dialogo) entre los portavoces del Consejo y el alcalde, el viernes, 5 de agosto, 2005, a las 6:00 p.m. enfrente al Centro Ceremonial Indígena de Caguana en Utuado.
En una visita inesperada, el Hon. Alan González Cancel nos expresó su preocupación genuina por el estado actual en que se encuentra el Centro Ceremonial Indígena de Caguana, lugar que, según él afirma, es tradicionalmente valioso en lo histórico / cultural al nivel local, e internacional.
Reconoció, también, la seriedad y la importancia de nuestro Reclamo Sagrado. Le agradecemos por su visita, palabras alentadoras y apoyo genuino.
jueves, 28 de julio de 2005
Jovenes toman parque ceremonial de Caguana por The Associated Press
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